COMMUNE(S) COLÈRE(S), COMMUN(S) ESPOIR(S)

Les communs sont des choses qui n’appartiennent à personne et qui sont partagées par tout le monde.

De nombreux domaines de notre patrimoine commun sont aujourd’hui en état de siège – l’eau, la terre, les forêts, les pêcheries, les organismes vivants, les œuvres créatives, l’information, les espaces publics, les cultures indigènes.

Nos sociétés industrielles, focalisées sur le marché, en viennent enfin à prendre conscience que les marchés et l’État ne constituent pas le seul moyen d’organiser la société et de gérer nos ressources.

Un commun entraîne des limites, des règles, des normes sociales et des sanctions contre les profiteurs. Un commun implique une communauté aspirant à gérer une ressource de manière responsable et consciencieuse. Hardin a confondu les communs avec des « no man’s land » – et, ce faisant, il a consacré leur mauvaise réputation comme mode de gestion des ressources.

Ce concept de la ville [comme appartenant à tous] est bloqué par la dialectique capitaliste fondée sur la différence entre bien public et bien privé. De ces deux pôles émergent l’État et le marché comme deux seuls sujets possibles. Nous voulons échapper à cette dialectique pour nous concentrer au final non pas sur un « troisième sujet », mais sur un groupe de subjectivités collectives et sur les communs que celles-ci produisent.

Il est important de noter que l’existence d’espaces publics ouverts, non contrôlés, est en rapport direct avec la vitalité de la culture démocratique.

[les communs des peuples indigènes] [...]incluent souvent « la perception » de la terre comme être animé ; la croyance selon laquelle les êtres humains sont dans un rapport de parenté avec les autres êtres vivants ; l’idée que la terre est essentielle à l’identité du peuple ; et un concept de réciprocité et d’équilibre qui s’étend à la fois aux relations entre humain, y compris les générations futures, et aux relations entre les humains et le monde naturel.

Cette assimilation insidieuse de la culture à la propriété privée a été d’une efficacité redoutable – quoique trompeuse – et a permis aux industriels de traiter tout usage non autorisé de « leurs » oeuvres créatives comme une forme de vol. Nos inclinations humaines naturelles à l’imitation et au partage – l’essence même de la culture – s’en sont trouvées criminalisées.

C’est pourquoi aussi le langage des communs est si utile. Il nous aide à identifier la tendance pathologique des marchés à forcer les gens, les communautés et la nature à se convertir en « marchandises fictives » sur le marché. Il nous aide à comprendre, en retour, l’énorme richesse générée par les communs.

Le don de l'un ne doit pas devenir le capital de l'autre.

Je préfère me débarrasser des faux enchantements pour pouvoir m’émerveiller des vrais miracles.

Il ne suffit pas d’être libres dans la marge si partout ailleurs nous nous soumettons à des règles iniques.

La culture se meurt d’être « pensée comme un bien public mais produite comme une marchandise ».

Ayons confiance en notre capacité à reprendre la main sur ce que nous savons faire de mieux, équipons-nous pour une joyeuse contre-attaque et mettons-nous en situation d’être surpris·es. Avec un peu de réussite, cette victoire sera notre chef-d’oeuvre à tou·tes.

Si une personne ne dispose pas d'un territoire propre, attendre d'elle qu'elle apporte une contribution à la vie collective revient à « attendre d'un homme qui se noie qu'il en sauve un autre ».

Pour mieux écouter, observer et sentir, il faut avoir lu, réfléchi, rêvé.

Plus on économise du temps, moins on en a ; car quand on ignore à ce point sa vraie nature, quand on le brutalise de cette façon, il se venge. Plus on prétend le gérer intelligemment, plus il nous file entre les doigts.

Le spectacle des gens à la rue, sorte de pilori moderne, exerce un extraordinaire pouvoir disciplinaire. Il incite ceux qui en sont témoins à se demander non pas comment ils pourraient améliorer leur propre vie, mais comment ils pourraient éviter qu'elle se dégrade davantage. Plutôt tout accepter sans moufter que de courir le risque de connaître ce sort-là. Mais c'est aussi un spectacle traumatisant parce qu'il vient déchirer l'illusion créée par les susurrements dont nous berce le discours consumériste. [...] . Sa vocation ne se limite pas à fourguer des produits à ceux qui peuvent les acheter : elle consiste à vous persuader que le capitalisme vous aime en tant qu'être humain, et non en tant que client.

Aucune loi n'oblige les villes à fournir de la nourriture, un abri ou des toilettes à leurs citoyens qui en sont privés. Ils sont priés de disparaître, et s'ils pouvaient le faire sans laisser un cadavre puant derrière eux, ce serait encore mieux.

Début 2014, la Fondation Abbé Pierre dénombrait 141 500 personnes à la rue, dont 30 000 enfants, et faisait état d'une augmentation de 50% du nombre de sans abris depuis 2001. [...] En France, entre 1998 et 2011, les prix de l'immobilier ont grimpé de 158%. Et encore est-ce une moyenne : ils ont quadruplé à Paris !

L'Europe compte 11 millions de logements vides, soit deux fois plus que de sans-abris.

Résumons-nous. payer un loyer exhorbitant ; se plier en quatre dans une boîte à chaussures ; se laisser dévorer tout cru pour un crédit ; partir à la campagne et s'enfoncer dans la pauvreté... Il faut se rendre à l'évidence : pour ceux qui n'ont pas la chance d'avoir conservé un loyer d'il y a vingt ans, d'avoir acheté il y a longtemps ou d'avoir fait un héritage, il n'existe que de mauvaises solutions aux problèmes de logements actuels. Comment se tirer d'affaire dans un tel paysage ? En étant riche, probablement.

Immobilisés dans l’attente de ce qui surgit ou mobilisés aux troussesde ce qui se refuse à poindre, les Naturalistes en lutte de Notre-Dame des Landes ont inventorié un territoire qui ne se laisse appréhender par aucun des radars de l’instantanéité.

Le salaire joue un rôle essentiel dans le développement capitaliste, dans la mesure où cette forme sociale favorise des processus de hiérarchisation, d’exclusion de groupes d’individus de la sphère des droits, d’invisibilisation de pans entier du travail exploité (notamment le travail domestique) et de naturalisation des mécanismes d’exploitation.

La chasse aux sorcières a été un évènement fondamental de la société moderne qui généré nombre de structures comme la division sexuelle du travail, la dévalorisation du travail féminin et surtout la dévalorisation des femmes en général, en créant et en répandant l’idée selon laquelle les femmes ne sont pas des êtres totalement humains, mais des êtres sans raison, qui se laissent plus volontiers séduire par le démon, etc. En ce sens elle a ouvert la porte à de nouvelles formes d’exploitation du travail féminin.

« Ce que beaucoup appellent développement, nous les femmes nous l’appelons violence. » (citation d’un femme équatorienne)

Pour les femmes d’aujourd’hui pas moins que pour nos mères et grand-mères, libération sexuelle ne peut signifier autre chose que libération du « sexe », et non intensification du travail sexuel. « Se libérer du sexe » signifie se libérer des conditions dans lesquelles nous sommes forcées de vivre notre sexualité, qui transforme cette activité en un travail ardu, plein d'inconnu et d'accidents, en particulier le risque de tomber enceinte, puisque même les contraceptifs les plus récents présentent un danger considérable pour la santé.

L’introduction de la tarification à l’activité des hôpitaux, en 2004, a instauré une concurrence entre tous les acteurs du soin : pour l’hôpital, il s’est agi de siphonner la demande alentour (soins de spécialistes, cliniques, etc.) afin de « faire du chiffre » et de revenir à l'équilibre budgétaire.

Dans les services, le vocabulaire industriel envahit le discours des soignants qui décrivent leur travail. Nombreux sont ceux qui parlent d’un travail « à la chaîne », avec l’impression d’être « à l’usine » ou « à la mine », de s’être transformés en « piqueuses », en automates ou en entrepreneurs chargés de faire du chiffre.

Fondées sur une économie du temps, ces rationalisations suggérant que les problèmes sont avant tout organisationnels masquent une autre interprétation de la réalité hospitalière : celle d’un manque de moyens, d’effectifs et de temps à consacrer aux patients.

L' hôpital peut soigner beaucoup de choses, il ne peut en revanche guérir les maux du capitalisme.

La pollution lumineuse et la revendication du « droit à l'obscurité » soulèvent une question fondamentale, la question du siècle : de quoi avons-nous besoin ? Sous-entendu : de quoi avons-nous vraiment besoin ?

Si le capitalisme donne lieu à une prolifération de besoins, des besoins souvent artificiels, c'est parce que le productivisme et le consumérisme qui le sous-tendent déversent sur le marché des marchandises toujours nouvelles. Reprendre le contrôle sur les besoins suppose d'enrayer cette logique.

La rotation rapide des marchandises, c’est l’oubli des choses et de leurs qualités. Le réenchantement artistique du quotidien passe par les objets. Rien n’empêche, bien au contraire, que ce nouveau sentiment des choses intègre les avancées technologiques les plus récentes – pour peu qu’elles soient écologiquement soutenables.

C’est du reste cette volonté de création totale, de puissance divine, qui explique l’attrait qu’exercent les crises et les catastrophes sur les idéologues néolibéraux. Seule l’apocalypse est à la hauteur de leurs ambitions. Depuis 35 ans, la contre-révolution animée par Friedman repose sur une liberté et une potentialité qui n’existent que pendant les périodes de changement cataclysmique, celles durant lesquelles les citoyens, avec leurs habitudes obstinées et leurs exigences persistantes, sont neutralisés et où la démocratie apparaît comme impossible en pratique. Les partisans de la stratégie du choc croient fermement que seule une fracture radicale — une inondation, une guerre, un attentat terroriste — peut produire le genre de vastes pages blanches dont ils rêvent. C’est pendant les moments de grande malléabilité — ceux où nous sommes psychologiquement sans amarres et physiquement déplacés — que ces artistes du réel retroussent leurs manches et entreprennent de refaire le monde.

[…] Sauf qu’il n’y avait pas de page blanche. Rien que des gravats et des gens brisés et furieux — qui, lorsqu’ils résistèrent, furent soumis à de nouveaux chocs[…]

L’avalanche de désastres qui a marqué les dernières années s’est traduite par des profits si spectaculaires que de nombreux citoyens de la planète en sont venus à la même conclusion : les riches et les puissants tirent des catastrophes des profits tels qu’ils en provoquent forcément à la seul fin de les exploiter.

Capitalisme et liberté : privatisation, déréglementation et réduction des dépenses sociales — la trinité néolibérale, en somme.

Les plus puissantes institutions financières du monde étaient guidées par la logique de l’exploitation des crises.

La prolifération de ces abris de fortune était tout aussi caractéristique de l'économie mondiale que celle des hôtels à 800 $ la nuit.

Débarrassons-nous de l'éternelle fiction voulant que les désastres frappent sans faire de discrimination - qu'ils aplatissent tout ce qui se trouve sur leur passage avec un mépris « démocratique ». Les fléaux ciblent les dépossédés, ceux qui sont contraints de faire leur vie dans la trajectoire du danger.

En effet, si la plupart d'entre nous sommes résignés aux inégalités quotidiennes concernant l'accès aux services de santé et la qualité de l'équipement dont bénéficient les écoles, nous avions tendance, [...] à tenir pour acquis que les catastrophes naturelles faisaient exception à la règle, à nous imaginer que, pendant un évènement cataclysmique, l'État - dans un pays riche tout au moins - volerait à la rescousse des citoyens.

La vérité est à la fois moins sinistre et plus dangereuse. Car un système économique qui exige une croissance constante tout en refusant presque toutes les tentatives de réglementation environnementale génère de lui-même un flot ininterrompu de désastres militaires, écologiques ou financiers. [...] On peut donc laisser la fabrication de cataclysmes à la main invisible du marché. C'est l'un des rares domaines où il tient ses promesses.

En présentant les enjeux climatiques comme une guerre entre le capitalisme et la planète, je n'affirme rien qu'on ne sache déjà. La bataille fait rage, mais, pour le moment, le capitalisme est en train de l'emporter haut la main. Il gagne à chaque fois qu'un gouvernement reporte l'adoption de mesures pour le climat ou renie des engagements de réduction des émissions en brandissant l'impératif de la croissance économique.

Se sentir mobilisé ou vaguement réticent, ou encore révolté, engager sa force de travail avec enthousiasme ou à contrecoeur, ce sont autant de manières d’être affecté comme salarié, c'est-à-dire d'être déterminé à entrer dans la réalisation d'un projet (d'un désir) qui n'est pas d'abord le sien. Et voilà peut-être le triangle élémentaire où il faudrait restituer le mystère de l'engagement pour autrui (en sa forme capitaliste) : le désir d'un, la puissance d'agir des autres, les affects, produits par les structures du rapport salarial, qui déterminent leur rencontre.

Car le conatus (Spinoza) est la force d'exister. Il est pour ainsi dire l’énergie fondamentale qui habite les corps et les met en mouvement. Le conatus est le principe de la mobilisation des corps. Exister c'est agir, c'est-à-dire déployer cette énergie.

La dépendance à l'objet de désir « argent » est le roc de l'enrôlement salarial, l'arrière-pensée de tous les contrats de travail, le fond de menace connu aussi bien de l'employé que de l’employeur.

Au dire même d'un ancien cadre dirigeant d'une grande entreprise, qu'on attendrait davantage porté à l'apologie du système qui l'a plutôt bien traité, tous les jours des salariés vont au travail « morts de peur ».

De cette « profondeur » de la scène épithumogénique, où derrière l’avantscène de la colinéarisation heureuse se tient toujours l’arrière-plan du rapport de puissance asymétrique, naissent les tensions qui déchirent les colinéarisés, tension du double bind – « désire toi-même mais d’après moi seulement», «sois autonome mais selon ma direction », toutes variantes du canonique « sois spontané ».

L'autre face - la face riante et enchantée - de l'utopie néolibérale voudrait plutôt prendre la forme d'une belle communauté spontanée d'individus identiquement désirants.

Le mécontentement : voilà la force historique affective capable de faire bifurquer le cours des choses. [...] La multitude capable de rassembler suffisamment de puissance pour opérer les grands renversements est la multitude des mécontents.

Le devenir étranger d’une production entièrement gouvernée par l’abstraction du capital est combattu par les individus chaque fois qu’ils le peuvent. Comme si le déploiement de leur force de vie même ne pouvait pas sombrer dans la tristesse du travail sans qualité, ou du non-sens [...].

La terre se fait entendre, le parlement des vivants demande aujourd’hui à être élargi.

Ce n’est pas seulement que les choses du monde se soient tues, qu’elles se taisent et fassent entendre qu’elles se taisent, c’est aussi qu’on n’écoute pas très bien.

Dire que le monde a des idées, c’est dire notamment que la terre n’est pas muette.

Or le juste toucher, le tact décidément, c’est une affaire de syntaxe, c’est-à-dire d’efforts pour créer des liens et en défaire d’autres, nouer, dénouer, renouer avec justesse les choses et les gens.

Parlement élargi pour un âge métamorphique, qui sait et ne sait pas ce qui lui arrive. Ovide en effet chante la vie qui jamais ne se fixe, toujours déclose, prometteuse, inquiétante, la vie qui est toujours une autre vie ; il chante les corpora nova, ces formes changées en corps nouveaux, il chante le devenir, l’impermanence, sans doute même chante-t-il déjà la critique.

À vendre les habitations et les migrations,
sports, féeries et comforts parfaits, et le bruit,
le mouvement et l’avenir qu’ils font !

À vendre les applications de calcul et les sauts
d’harmonie inouïs ! Les trouvailles et les
termes non soupçonnés, possession immédiate,

Élan insensé et infini aux splendeurs invisibles,
aux délices insensibles, -et ses secrets affolants
pour chaque vice- et sa gaîté effrayante pour la foule.

À vendre les Corps, les voix, l’immense
opulence inquestionnable, ce qu’on ne vendra jamais.
Les vendeurs ne sont pas à bout de solde ! Les voyageurs n’ont pas à rendre leur commission de si tôt !

Autant que nous sommes, à travers le monde, nous ne nous contenterons pas d’exprimer avec force notre opposition à la privatisation du savoir - nous ferons de cette dernière une chose du passé.

Donc rien de plus révolutionnaire que la joie. Parce que quelqu’un de triste résiste moins et obéit par défaut — c’est aussi simple que ça.

Ce serait bien d’arrêter avec ces imaginaires de la chute. Renouer avec le vivant est une forme d’élévation de sapiens. On ne va pas manger de la boue, mais ré-étoffer nos rapports au chevreuil, à la forêt, à la céréale qu’on fait pousser et à la pluie qui la fertilise. On va élever nos savoir-être avec le vivant et nos connaissances de cet univers dont on est un fil sublime, relié en soleil, réunis en faisceau, tramé en tissu.